養生的方法方式很多，但大多數努力其實都歸根結底在“精氣神”這三個字身上。

　　中國傳統養生理論中，精、氣、神占有十分重要的地位，它們是構成古代樸素人體生命學說的基本要素。春秋時期的哲學家、經濟學家管仲的學說中，精氣不但是構成客觀世界，包括人在內的物質本源，而且作為人體生命活動三要素的精、氣、神還具有互相化生的特性。后世的養生學家正是在此基礎上，逐漸賦予了作為生命活動的三要素的精、氣、神以獨特的理論見解。清代翁藻摘錄歷世醫學文獻及各家學說，分門別類匯編而成的《醫鈔類編》中就指出：“養生在凝神，神凝則氣聚，氣聚則形全，若日逐攘憂煩，神不守舍，則易于衰老”。

　　在祖國養生理論中，“精”是構成人體和維持生命活動的精微物質。根據“精”的來源、功能和作用又可分為“先天精”和“后天精”。其中“先天精”是人體生長發育的基礎，主要來源于父母的精、血，被視為人體生命活動的原始微觀物質。“后天精”主要來源于后天五谷飲食之營養，通過脾肺的運化將精微部分轉化到人體的各腑臟而構成。不論先天后天，“精”具有參與推動人體繁衍發育的生理功能，所以傳統養生理論向來十分重視“養精”、“保精”和“煉精”的養生作用。

　　在中國傳統文化中，一切生命現象均被視為“氣”活動的結果。傳統醫學認為人由氣生，大到整個宇宙，小到人體的一個器官，實質上都是由無形的氣凝聚而成的有形的事物。可以說，它是物質的，同時也是功能的，因為“氣”可推動臟腑組織活動和促進血脈運行，能維持人體正常溫度，還有護衛肌表、固攝津液、防御外邪入侵的能力。傳統養生理論十分強調“養氣”“補氣”，即源于“人以天地之氣生,四時之法成”的認識(《素問·寶命全形論》。

　　“神”在中國養生理論中，涵蓋了人體生命活動現象的全部，包括魂、魄、意、志、思、慮等活動。“神”的盛衰與精、氣的盈虧密不可分。只有作為生命物質要素的精氣充足，作為生命活動功能外在表現的“神”才可能旺盛。人的整個機體，從大腦到內臟，從五官七竅到經絡、氣血、精、津液，以至肢體的活動，都無一不是依賴“神”作為維持其正常動轉的內在活力。所以《素問·移精變氣論》中明確說“得神者昌，失神者亡”。神的保養上主張以靜為主，養神需以靜養之，正如《素問·病機氣宜保命集》中所云：“神太用則勞，其藏在心，靜以養之。”

　　“精、氣、神”在傳統養生理論中是作為人體生命活動的三個基本要素出現的。人的生命起源是“精”，維持生命的動力是“氣”，而生命的體現就是“神”的活動。三者之間是相互滋生、相互助長的：精充氣就足，氣足神就旺;精虧氣就虛，氣虛神也就少。反過來說，神旺說明氣足，氣足說明精充。所以說，精盈、氣充、神全，為養生長壽之本，而善養精、氣、神才是養生的的關鍵和根本。

　　(寶雞市計生宣傳指導所孫中生)